10、千佛山有两座石窟,共百余尊造像,其主题是阿弥陀佛所主宰的西方三圣。阿弥陀佛又称无量寿佛,是黄河流域及中国北部地区最受欢迎的佛教形象。本来佛教是厌世并劝人出世的,与中国传统的“入世”、“避世”思想相违背,但早期的佛教徒们进入中国后,迅即将其教义进行了改变,首先迎合人们长生不老的理想观念,将西方净土的主宰阿弥陀佛改造成了无量寿佛,信奉他就可以得以长生不老,有无边无量的寿限,所以,阿弥陀佛从一传入中国,就受到了人们的广泛崇拜和喜爱。千佛山选择他作为主宰信仰其实就是当时人们良好愿望的一种表现。

二、大连放生园放生财鱼

1、感恩的隋文帝本来要报答的是佛教的庇护,但老百姓们更希望的是万寿无疆,所以当西王母的使者不慎将一只盛放仙药的玉匣遗失在十六里河附近的一座山中,并被终生致力于求仙问道的汉武帝得到之后,这座山因此就身价倍增,并被呼为玉函山。

2、玉函山是济南地区隋代摩崖造像的第二个重要区域。在长约30多米的断崖上,济南地区的善男信女们雕造了92尊大小不一的佛像,以寄托自己的愿望和理想,希望能够博得仙人们的关照,早日脱离苦海,超升天堂。玉函山造像的开始年代是开皇四年(公元584年),结束于开皇二十年(公元600年),前后延续了十六年。这正是隋文帝杨坚统治最辉煌的时代。四年之后,这位英明的君主就告辞了人世。由此可见,玉函山造像和千佛山一样,都是隋初兴佛高潮中的产物,也是隋文帝报恩故乡时代的图像表现。

3、玉函山摩崖造像和黄石崖、千佛山的主题基本一样,也是阿弥陀佛和弥勒佛世界,另外也有释迦牟尼的组合,形式上的不同是玉函山造像全为摩崖石刻。在接近山谷的底部安排了四层造像,最上一层两大龛,左边是释迦牟尼,有题记作证,题记是开皇二十年(公元600年)造的“释迦牟尼像一躯并二菩萨”,右边也是一佛二菩萨,没有题记,大约也是释迦牟尼。另外的造像则既有阿弥陀佛也有弥勒佛,表明在济南地区佛教信仰除了传统的西方净土主宰阿弥陀佛外,也有未来的主宰弥勒佛。

4、按照佛教的说法,弥勒佛本不是佛,是一个道行很高的菩萨,据说他因为修行得法,将上升到“兜率天”,在那里待命等佛涅槃后代佛而下生,成为新的佛教主宰神。祈求弥勒佛可以保证未来的幸福,这也是世俗凡人退求其次的理想和愿望。因为菩萨是凡人的榜样,是通过修行可以达到的段位,既然未来的主宰是弥勒菩萨,是通过修行达到最高境界的人物,投靠他的门下自然会得到相当的照顾,而且弥勒净土的世界,是人间的净土,那里既有山川风雨,也有耕稼弋猎,还可以娶妻生子,穿衣吃饭,和凡人社会没有很大的区别,只是比现实社会更加幸福自由美满,如此世界,何乐而不往?

5、从长寿到延续人间幸福生活,佛教终于抓住了众徒的人心,抓住了当时人们最终的理想追求,赢得了人们的信任和崇拜,成为最受大众信赖的精神寄托。济南地区遂成为黄河下游地区佛教传播的中心和桥梁,梵音佛语借助济南随即传遍了整个黄河下游,并向更远的东方渗入。

6、唐代在济南近郊方面造像的地区集中于佛慧山。在开元寺的前后石崖上，自大门旁东崖起，有大的石窟中有坐佛一尊，头部被毁，最近修理，另安装了一泥头，下半由于油漆不厚，尚可看得出是唐代的遗物，雕刻精美，设计周密。再进，于南崖间有造像一排。再前又一大窟，也有像。北崖有大小佛像崖窟颇多，佛像及胁侍等大小造像数十尊。虽经修理，由于涂色不厚，很可以看出是唐代的遗物。艺术虽不是如何高明，但在历史的意义上来说，他是继黄石崖北魏造像及千佛山、玉函山等地的隋代造像而向前作了更普遍的发展，他有着唐代艺术的特征，还是唐代佛教史及艺术史上在山东发展这一支的遗物。此外，据“山左访碑录”载有佛峪的“遇缘造像”，附注出“正书四行，乾元二年三月五日”；并载有“金刚会碑”二方，注“开成二年四月”云云。按清乾隆“历城县志、金石考”一卷所载“佛峪造像记”注“在城东南三十余里佛峪寺西北悬崖”。现录拓本“金刚会碑”原文一段如次:

7、“大唐□金钢之会碑石弥勒像赞并序。齐州历城县维那刘长清等八人，为□中金刚经邑会之长，曾同邑内信直者十数公，俱理南灵台山禅大德僧□方为出世之师，师以太和六年受灵岩寺请命诣阙进本寺图，将谢圣旨，再许起置镇国般若道场之鸿泽，师行能二备，慕止京畿，首末三秋，无疾而谢世。维那刘公等，痛惠焰绝照，法镜沉光，无明益昏，大道荒塞。乃率邑内诸人等家财，同心奉为□故禅大德建此弥勒像一个，侍菩萨二个，于南灵台山先师安坐之地，上答生前法诲之恩惠矣。□（略）同冀入龙华之大会也。（略）开成二年岁次丁巳四月甲午朔功德主及都维那邑人等一百一十人，结金刚经会，每会书经一卷，每至正月十八日、九月十五日设斋一中，以表众缘标于此。碑院主□行勤、功德主刘长清、都维那王升朝、维那刘君义、维那刘征品、维那李士良、维那张敬宗、维那王士义、维那李绾、维那张少林，僧元忠、僧楚文、僧居政、僧思□、僧广□、僧简裕、僧善，尼体幽、尼元□、尼志坚、尼坚行，邢忠信（以下信男女共一百三十七个人名略）”

8、在这个碑文上给我们显示了三点:其是所造的像为三尊，即一佛二菩萨。其是造像者计有碑院主、功德主、都维那、僧尼以及信徒；在信徒之中有兄弟数人的。其即这个造像的目的一方面为纪念已死的“僧□”，另一方面则为结金刚会的标志。这个目的和旧来所有造像的只为亡父母亲故祈福亦不同；这就是说，自唐之后佛教的信仰似比已往更为普及，但在造像的规模上说以这样多的群众力量所造只为三尊，是规模较以往越来越小。

9、在柳埠神通寺遗址西崖上，有一区大规模的唐代龛窟及摩崖造像，保存相当完整，造像记亦很清晰；其年号有唐武德、贞观、显庆、文明。按武德为唐高祖年号，贞观为唐太宗的年号，显庆为唐高宗的年号，文明为睿宗的年号，是皆在初唐。造像者身份，有贵族如南平公主、驸马都尉刘元意、赵王福等；有官僚如上骑都尉刘操、章丘县令王怀质；有僧尼及平民等人。其造像目的，大都为亡父母及亲属祀福。如南平长公主、赵王福等的造像，据造像记即为:

10、“显庆二年南平长公主为太宗文皇帝敬造（造一笔者）像一躯。”

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