1、题为《庐山东林杂诗》，实为纪游之作，因此别题为《游庐山》。高岩上云气蒸腾，似从山中吐出，这是目之所见。山溜的声响虽然细微，但在群籁中仍然清晰可辨，这是耳之所闻。庐山的景物很多，作者却仅选取悠闲的白云和细微的山溜，既反映了庐山的典型特征，又是作者心境的体现。在这样的环境中“冥游”，不仅不知道到了哪里，甚至不知道要到哪里。一切都是那么的自然，不费安排。于是作者的心灵开启了玄思之门，与佛理浑然结为一体。“孰是”二句表面上是写不必借助翅膀，也能立于九霄之上，实则言觉悟在心，无须外力，此之谓得大自在，所以最后说领略佛理的快乐，实在是超过一般的交友所得。从艺术的角度看，这首诗玄味甚足，形象不够生动，但从山水中体悟佛理，对后来山水诗的发展不无影响。
2、传印长老开示：因缘很早，我们知道东林寺是东晋时代慧远大师的道场，就是净土宗的祖庭，所以在中国佛教就很伟大。佛教在中国大地上传播，影响很大，对净土宗来说，这个不是唯一的道场，北方还有。它不像是禅宗——有直接传承关系，而是一个个孤立起来的传承。东林寺是净土宗祖庭，净土宗祖庭有两处，一个是南方，就是我们东林寺，东晋慧远大师的道场；北方是山西石壁玄中寺，是昙鸾大师的道场；还有善导大师的道场传到日本，净土宗祖庭很多。我在出家接触到佛法以后，就知道庐山东林寺是净土宗道场，结念佛白莲社，有十八高贤，123人结社，这个很早就有印象，不光是1994年才开始接触这个道场。
3、崇岩吐清气，幽烛栖神迹。
4、希声奏群籁，响出山溜滴。
5、有客独其游，径然忘所适。
6、挥手抚云门，灵关安足辟。
7、流心叩玄扃，感至理弗隔。
8、孰是腾九霄，不奋冲天翮？
9、妙同趣自均，一悟超三益。
10、道安的弟子慧远，不仅以儒道思想阐发佛理，而且还以清新、悦目的诗句，使人们进入内心参省，神游无极的般若境界。
二、诸功德中放生功德第一位是
1、此诗又题名为“游庐山”，东林，即东林寺，晋江州刺史桓伊为慧远所建。慧远住持东林，弘法传道，名声播江南，庐山成为南方佛教中心。
2、这首诗的前四句描写东林胜景：奇峰突起，山岚云蒸，宛如仙境。首句中的“祟岩”便是后来李白所讴歌的“香炉峰”，“吐清气”与李白的“生紫烟”都是指山岚袅袅上升之貌。“幽阳栖神迹”，是指传说中的殷周之际的匡裕先生曾栖居于此，受道于仙人而飞升。由此可见此山的气象非凡境可比。仙踪神迹地，也往往是名僧栖居修行的道场。”希声”二句，极写山中之静，但这种静寂，并非无声的沉默，而是动之极、响之极，是静中之动、动中之静，是般若中道“动静未始异”、“必求静于诸动”，即动即静思想的艺术表现。这种“希声”，虽听之无声，但此中却有群籁奏鸣，是天地问最大最强之音，这同老子所说的“大音希声”的思想是一致的，这也是慧远运用老庄思想阐释般若动静观的一种妙法。慧远云游此地，住进庐山，不是寄情山水，而是“隐居求志”(谢灵运《远法师诔》)，牢记道安师训，弘扬佛法大道。他诗中的意趣所向，不是山川风光(色)本身，而是通过身游佳境，即色而悟空，从而抒发自己所感悟到的玄理妙道，也就是即色空之理。因此从“有客独冥游”开始，直至全诗结尾，这十句全是即景抒怀，借机谈言。
3、诗中的“有客”，是指作者本人，慧远的“独冥游”，是重在神游，他径然独往，不问所至，山林风光，不过是他触发玄机，感悟妙理的媒介，由景色的变幻无端，立捂即色而空的真谛。慧远身行山间，目睹脱落尘俗的胜景，感到新鲜的解脱和超悟，便唱出了“挥手抚云门，灵关安足辟”的心声。抒发了由水悟道，心智融畅，灵府本无关隘，不必疏辟求通的感情。此时的慧远，慧心周流，智浪腾涌，妙触玄机，心扃既开，目击道存，触事即空，玄机妙理，历历现前，“流心叩玄扃，感至理弗隔”便道出了这种愉悦的情怀。“孰是腾九霄，不奋冲天翮?”这两句设问之辞，将作者的冥游又推到一个新的思辨焦点：怎样才能不展冲天之羽，却奋飞于九霄云天之上呢?这是慧远所企求的超乎物外、心游无极，“不疾而速”的境界，这一愿望在他的冥游中得到了满足，使他有“妙同趣自均，一悟超三益”的欣喜和慰藉。这二句，既是对设问的回答，又是对全诗所阐述的佛学思想的总结。慧远认为，佛法之妙，含有无上精微之意。此上句是说，如自心能臻于无上之妙境，则不管所趋何处，无论是身在尘世，还是登临仙境，都同归于一极，而无等差。
4、慧远由身游而至神游，最终达到了悟般若性空的无上精微真谛，使人豁然超悟，胜于儒家修身的“三益”之法。“三益”是《论语·季氏》中所说的“友直、友谅、友多闻，益也”，即同正直、善行、多闻的人交友，这就对自己大有裨益。这“三益”的修身法，同慧远的“冥游”相比，有如天壤之别，可以说，“冥游”悟道、观色明空是全诗的宗旨，受到慧远的高度推祟。这首诗出自一代高僧之手，其脱落尘滓的高风逸怀，自不待言，即是写景状物亦见其方外人的本色。开首四句，写山景的清静脱俗，幽韵冷然，是由静发慧的根基。正如唐人高禹锡所说的“释子诗，因定得境，故清；由悟遣言，故慧”(《清诗话续篇·诗筏》)。
5、慧远的诗，确实是如上所评。后十句虽是重在抒发游山的理趣，但由于作者精通儒学，通过“智者乐水”这种与自然比德的思想；激发了即色悟空的神思。这首诗，无论就其词句的清新、秀丽，还是说理透澈、精微而言，都超过了当时清流侈言名理的玄言诗。
6、大菩文化山东讯9月9日，是大愿地藏王菩萨圣诞。博山正觉寺圆满地藏七精进诵经之后，迎来地藏王菩萨圣诞祝仪系列佛事。
7、上午7时，数百位信众在常住法师们的带领下，从莲花山脚出发，坚定而虔诚地叩拜、朝礼正觉寺万佛大雄宝殿。正觉寺方丈仁炟大和尚在大雄宝殿前迎接大家，并开示朝山苦行的功德利益，勉励大众精进修行，早日圆成道业，圆满般若波罗蜜。
8、随后，山门前举行放生仪式。与会大众跟随法师讽诵经咒，主法法师为待放生物命授三皈依，慈悲咐嘱，愿其忏悔业障，发四弘誓愿，精进修行，种下成佛的金刚种子。勿再堕入三途八难、轮回受苦。
9、地藏王菩萨圣诞祝仪法会在般若楼一楼举行，法师们端严威仪，法会坛场，旃檀普熏，净洁如法，隆重庄严。坛场内外法音宣流，梵呗声声。
10、本次祝仪法会由仁炟长老主法，常住法师带领大众恭诵《礼佛大忏悔文》和地藏菩萨祝圣仪轨，赞诵唱念，供佛绕佛，礼佛拜愿，用清净的身语意礼赞、忆念和供养大悲大愿大圣大慈地藏王菩萨。
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