即老人今日为司直所说者，亦此事也。司直与诸现前共闻见者，亦此事也。经云：“唯此一事实，余二则非真。”是知此一事外，皆成魔说，为戏论耳。是则诸佛全证若不出世，则辜负众生。诸祖悟之而不说法，则辜负诸佛。凡有闻者，而不信不解不受不行，则辜负自己，负众生者慢，负诸佛者堕，负自己者痴。斯则佛祖可负，而自己不可负。以其本有而不求，具足而不善用，譬如持珠作丐，可不谓之大哀欤？

　　司直今者，身婴尘海，心堕迷途，忽然猛省，回头寻求此事，是犹持珠之子，耻与丐者为伍，心心向人求自足之方。老人顿以此法直指向渠，俨若指示衣底神珠。原是司直固有，亦非老人把似，以当人情世态也。然此如意宝珠，随求而应，种种事业受用境界，无不取足。至若求其随应之方，又在司直自心善互精勤，尅苦之力耳。若果能自肯，极力自求，一旦豁然了悟，则将山河大地鳞介羽毛，与夫三世诸佛，历代祖师，及尧臻周孔事业，一口吸尽，不假他力。否则依然一梦想颠倒众生耳，又何以称为大丈夫哉？

　　司直司直，宁可上负佛祖，下负老人，万万不可自负负君负亲也！老人今日所说般若，皆从上佛祖心地法门，即与六祖大师最初所说，不差一字。第最初闻者，唯尔一人，既以一人而当昔日千二百众，老人欢喜不禁，故亦为说般若之法。如吾佛祖所云：“如为一人，众多亦然。”邓生持此自利利他，未必不为广长舌也。

摘自憨山老人梦游集之示邓司直

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