第一，缘生故空。缘起故性空，性空故缘起。诸法因缘而生，诸法因缘而灭。法不孤起，仗缘方生；缘不自成，助因而有。因缘和合，万法乃生。诸法如果自有其性，则不应待缘，因为它因缘而起，所以是既无自体又无自相。非有而有，幻相不实；有即非有，当体即空。以此来观察无常世间，则知生而无生，法性湛然；无生而生，业果俨然。若见缘性则脱缘缚，了知诸法性空而无我我所。如此则性情湛然清净，智慧之光也就会显现出来了。

第二，幻化不真故空。一切世间诸法都是因缘所生、幻化而有，内而身心，外而世界，都是如虚如幻，性空非实。如僧肇所言：“夫有由心生，心因有起，是非之域，妄想所存，故有无殊论，纷然交竞者也。”（注维摩诘经），大正藏卷38，372页)所谓有和无都是心所产生的虚幻不真的概念。“心者何也？惑相所生。”（同上书353页）心是被假相迷惑的结果。“内有妄想，外有诸法，此二虚假终已无得。”（同上书377页）内心之妄想，外界之万物，最终都是虚空而一无所得。

第三，心空境空。色不自色，因心故色；心不自心，因色故心。三界虚幻，唯心所现，离开心就没有所谓的六尘境界。一念心寂外境常虚，人法顿空诸缘自息，诸缘无缚本自解脱，六尘无性本自不生。心性无染寂灭常乐，性自清净即是菩提。此所谓“心生一切法生，心灭一切法灭”。

一言以蔽之，般若即空，空即般若。空是其本，有是其末。空是胜义，有是世俗。是故经云：“般若波罗蜜多，是大波罗蜜多，是无边波罗蜜多，是无量波罗蜜多。”

（三）关于般若的分类

就般若的性质而言，可以分为三个类别。

第一，实相般若。所谓“实相”即诸法如实之相，即所说的心行处灭，言语道断，无可表达，无可取著的不可思议的境界。所以法华经说：“唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。”何以理解？其意义有三：其一，实相无相。即实相是脱离一切虚妄之相的，既已脱离一切虚妄之相，则无一相可得，故曰无相。其二，实相无不相。意即实相具足河沙数功德之相，没有例外，故曰无不相。其三，实相无相无不相。意即实相虽离相而本体不空，虽具足而自性本寂，所谓真空不碍妙有，妙有不碍真空；若言其有，妙有非有，若言其空，真空不空；离一切相，即一切法，故曰无相无不相。
第二，观照般若。是实相理体上所起的一种智用。就是说信奉佛教的人们，当他们修观时，心光内聚，观照诸法，凡所有相，皆是虚妄，当体即空，由空妄相，而见实相。因为实相由观照而证得，故称之观照般若。

第三，文字般若。诸佛从实相理体出发，假借文字语言，以开导一切有情众生，使之觉悟，就是文字般若。离开文字，则实相无以显现。进而言之，凡佛所说一切言教以及一切能表现意义，使人理解而启发智慧的言语动作，都是文字般若。

总之，从听闻言教或自学经典所开悟的智慧，叫文字般若。依照所觉悟的道理，实际去体验修习，叫观照般若。再随着观照功夫的深厚，一旦豁然彻悟，亲见本来面目，叫实相般若。三者紧密联系，相得益彰。

（四）关于般若与人生

佛教认为人生真正的幸福是心安，怎样才能做到心安以求得真正的幸福呢？这就必然要求之于般若了。般若对人生最重要的意义就是解脱自在，提升境界。由于“万法唯心造”，“心生世界生”，在生生不息的宇宙之中，人生的一切活动都须以智慧为向导，用于根尘而不迷于根尘，不为物宥，不为事累，以清净之心行于万物，心得自在解脱，行得圆通无碍，证得人空法空，有如真如。人生自在解脱就是心灵的自由，它所能达到的最高境界，就是毕竟空之无余涅盘。

人生的自在解脱是对生死而言，因为众生有生老病死的痛苦，所以必须正视此痛苦，解决此痛苦。众生的生死烦恼根源于无明贪爱，有执有取，所以才有依恋痛苦。只有般若空观才能断此贪爱，不取不着，我空法空，最终超脱生死苦海，达到极乐净土之彼岸。所以般若的妙用在于初断烦恼，使人不受烦恼之苦，继而以三乘空义，渐断我人之烦恼习气。因为虽然烦恼习气不是烦恼，但是烦恼习气是凡夫愚人作恶犯罪的种子，佛道之成就也因此而有损伤。因此，断烦恼是愚者之胜境，断烦恼习气是智者之胜境；烦恼断可由凡入圣，烦恼习气断就可真正达到佛的境界。是故断绝烦恼就人生境界而言，只是自觉圆满；断绝烦恼习气，则是自觉觉他之圆满。而般若的妙用，即在此自觉觉他之境界也。

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