二徵释受名

云何受无量名。举要言之。此之心性，或名空如来藏。或名真如佛性。或名庵摩罗识。或名大圆镜智。或名菩提涅

盘。性体性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏。性体性量名真如佛性，即性具等名真如佛性。性体性量名庵摩罗识，即性具等名庵摩罗识。性体性量名大圆镜智，即性具等名大圆镜智。性体性量名菩提涅盘，即性具等名菩提涅盘。

文分二段。初略引七名。一法不立，名空如来藏。不妄不变，名真如。离过绝非，名佛性。洞照万法，名大圆镜智。诸佛所得，名菩提。寂静无为，名涅盘。分别一切而无染，名庵摩罗识。此云清净识。二融会七名，性体性量名空如来藏，即性具等名空如来藏者，谓性具十界依正（国土五阴），随拈一法，皆名空如来藏等也。真如佛性等准知。（谓例上可推知矣）

故曰一真法界中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。

大科立义竟

二防难。又二，初问，二答。今初

问曰：此一真法界，为初心是？为后心是？

初心者，理即位。后心者，究竟位。言六即者，六明事相，因果无差。即显理性，初后体同。天台智者大师明六即佛，破二种执见。六分因果之事殊，即显圣凡之理等。六即颂曰：动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。此颂理即佛也。方听无生曲，始听不死歌。今知当体是，反恨自蹉跎。此颂名字即佛也。念念常照理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。此颂观行即佛。四住虽先落，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见华红。此颂相似即佛。豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。此颂分证即佛。从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。此颂究竟即佛。今双开二心（为问），乃以事难理也。

初后互难

若初心是，应无七名。若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成。

应无七名者，不达七名各俱六即。应无九界者，不达佛证穷十界。（法身遍十界故）

二答，又二：初略明，二详释。今初

答曰：此正显初心是，以初心是故，方有后心是。以后心是故，方显初心是。

初者，因性也。后者，果性也。若论事相，则初后天渊。若论理性，则因果一体。今一真法界，乃十界之性，故初后俱是也。

二详释，又三：初、以初证后，非无九界。二、圣凡六即，辩其初后。三、以后证初，非无七名。今初

云何以初心是方有后心是。如果地依正融通，色心不二。垂形九界，方便度生。悉由证此因心所具。故曰，诸佛果地融通，但证众生理本。故得称性施设，无谋而应。若不然者，何异小乘外道，作意神通。

果地依正融通，色心不二者，果地乃妙觉果，谓后心也。此地以如如理为依报，如如智为正报。理智不二，故依正融通。身土一如，故色心不二也。垂形九界，方便度生者，方者，法也。便者，用也。谓佛于九法界中，示十界之形像，用四教（藏通别圆）十六门四悉檀方便，引九界众生同证理性也。悉由证穷十界因心所具三谛之理。证真谛而得般若之相，证俗谛而得解脱之用，证中谛而得法身之体。故荆溪大师云：诸佛果地融通，但证众生理本也。称性施设，无谋而应者，称真谛性施设藏通二教，称俗谛性施设别教，称中谛性施设圆教。或顿施，或渐施，曲尽其宜，无方不可，皆是无心而应物，故曰无谋而应也。作意神通，谓起心作意始有神通也。通有六种，谓天眼、天耳、宿命、他心、神足、漏尽。有修得，报得。鬼天报得五通，外道因根本禅，发得五通，三乘依八背舍、八胜处等修得五通，证果时得漏尽通。圆教诸根互用，乃中道之通。今无谋而应，即中道之通。不须作意，任运成就故。（初、以初证后，非无九界竟。）

二、圣凡六即，辩其初后。

故法智大师云，六即之义，不专在佛。一切假实，三乘人天，下至蛣蜣地狱色心，皆须六即辩其初后。所谓理蛣蜣，名字乃至究竟蛣蜣。以论十界皆理性故，无非法界，一不可改。故名字去，不唯显佛，九亦同彰。至于果成，十皆究竟。

《妙宗》云：六种即名，皆事。理，体不二义。而事有逆顺。名字等五，顺事修。唯理即一，纯逆修事。此逆顺事，与本觉理，体皆不二。体既不二，其逆顺名，自何而立。以知不二，事皆合理，名之为顺。其不知者，事皆违理，故名为逆。名字等五，皆知皆顺。若初理即，唯迷唯逆。而迷逆事，与其觉理，未始暂乖，故名即佛。以全体是故，免于退屈。六分别故，免于上慢。六不离即，即不离六。六即义成，圆位可辨。吉蜣者，蜣螂虫也。理吉蜣等者，以劣例胜也。谓乃至地狱，一色一心，尚论六即，何况佛也。以论十界皆理性故。无非法界，一不可改者。问：何以地狱色心乃至吉蜣，皆以六即辩其初后？答：以论十法界，当体全是本觉理体，故曰一一不可改。名字去，不唯显佛，九亦同彰者，从名字位至分证位，不但佛性显，乃至地狱性、吉蜣性、假名性、正报性、依报性、微尘芥子性，一显一切显。至于果成，十皆究竟者，究竟位中佛究竟、菩萨究竟、乃至地狱一色一心，一切皆究竟也。辩初后竟

三、以后证初，非无七名

云何后心是方显初心是。正由后心果地，全证众生理本。故果地七种名目，悉是众生性德美称。但众生在迷，性德不显，故无此称。克论性德，岂可言无。故初后俱善，立义成矣。

性德者，心性本有功德也。美称者，美名也。谓既有此功能，便有此美名也。众生在迷者，迷有二种，谓界内众生迷于事，界外众生迷于理。由此二迷，不悟性德，故无此美名。一、一真法界门竟。

二、身土缘起门，又二，初偈颂，二论文。今初

一真法界性，不变能随缘。三身及四土，悉由心变造。

一真法界性，不变能随缘者，谓一念心性之体，虽不变而用能随缘。譬如虚空，虽非群相，而不拒彼诸相发挥。暗相发挥，喻九界缘起。明相发挥，喻佛界缘起。虽然发挥，虚空常自不变。虽然不变，不拒发挥。故曰正随缘而常不变，正不变而常随缘也。三身、四土者，十界皆具三身。九界苦即法身，惑即报身，业即化身也。

二论文。分二，初正辩缘起，二结示净宗。初又二：初唯心变造，二变造唯心。今初

论曰，一真法界性，即前文所明性体性量性具也。教中说，真如不变随缘，随缘不变者，正由性体性量即性具故。如君子不器，善恶皆能。故晋译华严经云，能随染净缘，具造十法界。谓真如性中所具九法界，能随染缘，造事中九法界。真如性中所具佛法界，能随净缘，造事中佛法界。所以能者，正由性具。性若不具，何所称能。天台家言，并由理具，方有事用，此之谓也。

真如者，乃心性之异名，不妄不异之义也。正由性体性量性具故者，譬如虚空体，虚空量，即明暗二境故。心性亦然。全鬼性体性量，即所见之火；人性体性量，即水；六凡体量，即同居；二乘即方便；菩萨即实报；佛即寂光。如君子不器，善恶皆能者，引世间法，例出世间法也。儒云君子不器者，不为一才一艺所能局也。真如性中所具九法界等者，谓一念心中本具六凡见思惑，能随有漏业缘，造事中六凡法界。心性中本具二乘尘沙惑，能随无漏业缘，造事中二乘法界。心性中本具菩萨无明惑，能随亦有漏、亦无漏缘，造事中菩萨法界。真如性中所具佛法界等者，谓一念心性中本具如来智慧，能随非有漏、非无漏缘，造事中佛法界。所以能者，乃心性之妙用也。性若不具，何以显其妙哉！唯心变造竟。

二变造唯心

是知事中十法界三身四土，悉由真如随缘变造。既曰真如不变随缘，随缘不变。则事中染净身土，当体即真，无一丝毫可加损于其间者。楞严经云，见（八识见分。）与见缘，（八识相分。见相二分，皆依他起性。）并所想相，（此不了依他，而起遍计。）如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体是也。

事中十界者，谓事法界也。法界者，一切众生身心本体。法者，轨则义。界具性分二义。若约事说，即分义。若约理说，即性义。以此性分（事理二义）互相交络，则成四种法界义。一者事法界，谓十界众生身心差别，各有分齐。二理法界，谓十界众生同一理体。三理事无碍法界，谓理由事显，事由理成。理事互融，名理事无碍。四事事无碍法界者，谓一一分齐事法，称性互融，一多相即，大小互容，重重无尽，名事事无碍也。三身者，法、报、化也。十界各具三身。谓九界苦，即法身。业即解脱，即应化身。惑即般若，即报身。得论六即。佛界三身，又论单复。若圣若凡，悉由真如随缘变造。当体即真者，谓事法界中，随拈一法，当体即性体性量，离过绝非（约性体说）竖穷横遍（约性量说）也。一法既尔，法法皆然，故得互相摄入，主伴重重，而成事事无碍法界也。故曰无一丝毫法可加于其间，可损于其间也。楞严经下，引证。见者，十界八识，能缘见分，心法也。见缘者，十界八识，所缘相分，境法也。所想相者，众生不了如幻，妄起我法二执也。如虚空华，本无所有者，不唯我法本空，而且心境如幻也。此见及缘，元是菩提妙净明体者，谓心境二法，唯一真如性体性量也。初正辩缘起竟

二结示净宗

若然，则娑婆极乐，此世众生，当生九品。弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所。即心是佛，即佛是心。即心是土，即土是心。即心是果，即果是心。能造因缘，及所造法，当处皆是心性。故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。

结示净宗者，谓结示唯心之宗，唯佛之宗，绝待圆融之宗，超性离见之宗也。若然者，承上文也。娑婆极乐者，明唯心变造之土也。此世众生，当生九品者，明唯心变造众生也。弥陀已成吾心当果者，明唯心变造之佛也。故曰悉由心性之所变造也。心具而造，岂分能所者，谓国土众生及佛，并是心中本具，而今造出，元无能生所生也。即心是佛，即佛是心，则佛无生也。即心是土，即土是心，则土无生也。即心是果，即果是心，则果无生也。亦众生无生也。能造因缘，即十界之因也。所造法，即十界之果也。当处皆是心性者，因缘当处是心，则因缘无生也。果当处是心，则果无生也。以此而例，唯心变造，明其生则决定有生。变造唯心，明其无生决定无生也。若二义相成，则决定亦生亦无生。若二义互夺，则决定非生非无生也。若言有生，乃唯佛之宗。若言无生，乃唯心之宗。若言非生非无生，乃绝待之宗。若言亦生亦无生，乃圆融之宗。一句中圆该四句，而又圆超四句。而又正圆该时，便圆超。正圆超时，便圆该。圆超圆该，同时无碍，乃超情离见之宗。故曰明此宗旨而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。身土缘起门竟

三心土相即门。又二，初偈颂，二论文。今初

西方安乐土，去此十万亿。与我介尔心，初无彼此异。

即者，是也。谓即心是土，即土是心也。心者，乃一念之见分也。土乃相分。见相唯是一心，故曰此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是有非也。

二论文。分二，初辩相即，二问答申明。今初

论曰，佛说阿弥陀经云，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。百亿日月，百亿须弥，百亿大海，百亿铁围山，名一佛土。十千为万，十万为亿。一佛国土，已自广大，况亿佛国土乎。况十万亿乎。是则极乐国土，去此甚远。博地凡夫，念佛求生，弹指即到者。正由生吾心所具之佛土也。言介尔心者，即凡夫念佛之心也。刹那之心，至微至劣，故称介尔。谓十万亿远之佛土，居于凡夫介尔之心。即心是土，即土是心，故曰初无彼此异。

百亿日月等者，乃明三千大千世界为一佛所化，故为一佛土也。三千，谓小千、中千、大千也。一日月，一须弥，一大海，一铁围，乃一四天下。一千四天下，为小千世界。一千小千，为中千。一千中千，为一大千世界。共有百亿日月等也。十千为万下，况显其远也。博地下，正明相即。博地者，大地也。刹那者，此云极少时。一念有九十刹那，故曰极少。一念心起，必具四分。所生之土，乃相分。能生之心，乃见分。见相唯一自证，及证自证分。四分唯是一心，故曰即心是土，即土是心，而无彼此也。正辩相即竟

二问答申明

问曰，介尔之心，居于方寸，何能包许远佛土。答曰，介尔之心，昧者谓小。达人大观，真妄无二。盖此妄心，全性而起。性既无边，心亦无际。性如大海，心似浮沤。全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉。

方寸者，肉团心也。此心方圆不出寸许，故曰方寸。俗云神藏于心，故曰居于方寸。亦第八识相分也。答中言真妄无二者，真为真性，妄谓妄心。性乃不变之体，心乃随缘之用。体用不二也。妄心全性而起者，谓全竖穷横遍之性，起为介尔之心。全介尔之心，即竖穷横遍之性。故曰，性既无边，心亦无际也。性如大海，更以喻释可知。心土相即门竟

四生佛不二门。又二，初偈颂，二论文。今初

阿弥与凡夫，迷悟虽有殊，佛心众生心，究竟无有二。

二论文。分四：初生佛分迷悟，二迷悟依于心性，三心性体不受迷，四称性行无虚弃。

论曰，阿弥陀佛者，果人也。成就三身，四智，十力，四无所畏，十八不共等功德。凡夫者，因人也。具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死。迷悟之相，譬彼云泥。

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