2、我国大乘释教的传统，尤其正视没有杀生取素食，是以茹素就成为释教徒的标记。
3、没有杀生是释教的基础五戒之一。基础五戒，是没有杀生、没有盗窃、没有邪淫（还俗众基础断淫）、没有妄言、没有喝酒。五戒，正在印度没有全是释教所独占，比释教汗青更陈腐的婆罗门教、耆那教，还各有其五戒。内容虽没有尽相同，但均有没有杀生这一条。没有过其他宗教的没有杀生，指没有杀人来讲，而释教的没有杀生，是除人以外，还包罗著一切万物——有情识的性命。为何呢？由于释教的根基看法，是众生同等，众生皆具佛性、皆可成佛。既然众生同等，众生皆具佛性，如何能戕害同类呢？
4、我国的孔子最重恕道，他说‘己所没有欲，勿施于人。’佛陀正在《四没有坏净造诣经》中说：‘如有欲杀我者，我所没有喜，我若所没有喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受没有杀生戒。’正在《十善业道经》中，佛陀说没有杀生有十种好处：一者于诸众生，普施无畏。两者常于众生，起大悲心。三者永断统统嗔恚习惯。四者身常无病。五者寿命久远。六者恒为非人之所保卫。七者常无噩梦，寝觉欢愉。八者灭除怨结，众怨自解。九者无恶道怖。十者命毕生天。
5、虽然如斯，但佛陀住世时期印度人并没有食斋，释教僧团的比丘还没有食斋。何以故呢，由于印度的文化传统、社会靠山，没有素食的习惯。僧团比丘托钵乞食，人家为什么比丘吃什么，没有挑选的余地。所以直到现在，南传释教比丘仍旧遵照这一传统，檀越为什么吃什么，包含鱼肉在内。西藏释教的僧侣还没有食斋，那就是地理环境使然。古代西藏没有栽种五谷，只有以牛为食。
6、释教传入我国，和我国文化相结合。我国儒家文化以仁爱为本，关于植物，所谓：‘见其生没有忍见其逝世，闻其声没有忍食其肉。’而且我国落发人没有托钵乞食，正在寺院中自炊自食，所以就形成了素食的传统。落发僧侣既然素食，正在家书众还多半素食。素食的目标，是正在于培育我们的慈悲心。
7、大概有些人问，崇奉释教的人必需要素食吗？这还没有一定，只正在大家的发心。作为一个释教徒，可以发心食斋，自然是值得必定、值得赞叹。假如由于事情的环境、社交的因素，或家庭的艰巨，没有食斋还没有会危害释教徒的资历，然则关键的一点，万万没有克没有及再杀生。
8、佛陀时期虽然同意比丘吃肉，但只许被动的接受，没有准主动的讨取。《五分律》纪录：‘若比丘到白衣家求乳酪、酥油、鱼肉者波逸提。’由于佛陀没有准比丘向檀越求美食，比丘获得美食鱼肉没有敢吃，以此白佛，佛陀纠合比丘告诉说：‘若没有索美食得意而啖犯波逸提无有是处’，这是比丘能够吃肉的依据。但有三种‘没有净肉’没有能够吃，即一见为我杀者，两闻为我杀者，三有为我所杀之杀念者。正在这一些条件下，固然更没有准为了口腹之欲而本人杀生了。
9、没有杀生这一看法，正在我国大乘释教的传统中，更加尤其看重。释教认为没有同空间的众生，都正在六道中存亡循环论。人性取牲口道，同是六道之牲口其实没有永久为牲口，人还其实没有永久为人。基于此一认知，多生多劫以来，人取牲口之间，不免没有怙恃老婆家属的干系。正在这类情况下，人戕害各类性命，会没有会杀到我们宿世的家属呢？再者，我此生为人，戕害牲口——飞禽、鱼虾、鸡鸭猪羊，未来生中我如堕入牲口道，他人——包罗牲口道恶报受尽转生为人的，是否还还是杀我呢？愿云禅师有诗云：‘千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知人间兵器劫，但听屠门半夜声。’恶业招感，世界上比年战斗没有断，社会上的杀人、纵火、讹诈、撕票，没有全是人类共业的结果吗？正在从前出书的丰子恺《护生画集》中，附印有一篇李圆净居士的《护生疼言》，沉疼万分，发人深思，缮写一段正在如下：
10、‘天地之盛德曰生，世人之大恶曰杀生，这是前人明示世界后代，最直捷了当、而非常沉痛的两句话。我们总该晓得，性命是人间最珍贵的工具，杀生是人间最悲凉的事情。我们念书，读到五刑之属三千，其罪至逝世而极，就如那些以身试法、十恶不赦的绝顶恶人，一逝世还尽足以蔽辜，而无可复加了。但是竟有于人类无害、罪没有至逝世的、天理所能容的、公法所没有及的生灵植物，而人们却悍然没有顾地加以残杀、加以残逝世、加以吞食，而且视为轻易。啊呀，世界上怙恶没有悛，没有讲正义的事，还有比这个愈甚的吗？’
两、放生放什么
1、他正在文章的后一段粗心说：‘杀有三种，一者人杀人，两者人杀禽兽，三者禽兽杀人。人杀人是犯罪举动，要伏罪；禽兽杀人——如虎狼食人，就数不胜数，必予除之；而人杀禽兽，就视为事出有因之事。’人为什么要杀禽兽，还不是为了知足口腹之欲？当真是，中国人之于吃，真是传统的国学。有些人开顽笑说：中国人，除天上的飞机，陆地的战车，海上的兵舰外，没有不吃的。可不是吗？天空的种种禽鸟，海中的鱼鳖虾蟹，陆地的牛羊犬猪，以至于虎鞭熊掌，猴头毒蛇，蜜蜂蚂蚁，无一不是席上的好菜。大陆上从前广东的名菜，猫蛇同吃，叫‘龙虎斗’，近些年北方风行吃‘蝎子宴’，残暴啊！人类号称万物之灵，中国自命为礼义之邦，何故残暴一至于此？
2、饮食最低的目标是为了充饥，最高的目标是了可口，而在充饥取可口之间，其相去何止百千万里。但是我们的味觉，由进口到咽喉，只有十数公分，过了咽喉，什么皆觉得没有出了。我们何忍为了这十数公分的感触感染，而残杀如斯多的生灵呢？社会人士为了完婚、作寿，大宴宾客，宰杀大批鱼虾鸡鸭。为了庆贺新人幸福美满，或庆贺‘我’健康长寿，戕害它们很多性命，这合乎逻辑吗？最近几年台湾风行推举，参选人请起客来，动辄数百桌以致上千桌。一次请客，戕害的性命数万至十数万计；养鸡场养猪场为了调治蛋价猪价，一次燃烧的小鸡、掩埋的小猪，还以数万或数十万计。可骇啊！这杀业的积累，怨气的召感，这没有是已经在我们社会上表现出来了吗？
3、我们特别不应该戕害的，是为我们辛苦平生的牛，作为人类老实朋侪的狗，牛为我们耕种平生，我们何忍正在它弥留之年，寝其皮而食其肉？书上所记，报上所刊，忠犬救主的故事数不胜数——近来的消息，美国一名太太心脏病发生发火，她养的小狗竟会拨德律风求救，挽回了她的人命。像这一些取人类干系如斯亲密的生灵，我们杀而食之，何其忍心呢？一本释教杂志上刊登，一名退役的老荣民，平生爱吃狗肉，他一生戕害了几何狗，无从统计，可是撰稿的这位居士，于民国五十五年的冬季，亲眼看见他把临近五只刚断乳的小狗抓来，投入沸水锅。一年多后，这位老荣民正在一家爆仗工场干临时工，爆仗工场爆炸起火，这位老荣民满身灼伤，皮肤剥落，有如被烫死的小狗，痛苦呼唤，有如狗叫……
4、戒杀放生（净空法师报告）：
5、请看《放生仪轨》或简略单纯放生仪轨
6、念三遍“南无本师释迦牟尼佛”
7、皈依佛,两足尊,皈依法,离欲尊,皈依僧,众中尊，皈依佛
8、皈依佛没有堕天堂，皈依法没有堕恶鬼，皈依僧没有堕傍生）
9、念后悔文，一遍。（我昔所制诸恶业
10、念以下佛菩萨名号，各7遍，要念高声，让植物听清晰！切纪要高声！
郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。