10、观音是释教密宗中的主要形象，正在中国大陆，大的观音道场有三个：一个是浙江省的普陀山；另一个是西藏的布达拉；第三便是昆明的补陀罗山(今昆明圆通寺所正在地)。事实上昆明的补陀罗正在唐朝贞元十六年就已经是南边密宗一大道场，只是到厥后才逐渐被禅宗危害埋没。

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1、观音形象流行于云南，正在雕塑造型情势以外，本地民间传说也是有相称完全的有关观音的故事内容。《万历云南通志杂志》说：云南这块中央，“邃古之初，苍、洱为泽国……，白叟凿河底，泄水之半，人得平土以居”。这位“白叟”便是“观音”。如此一来，观音成了云南住民的恩重如山，成为本地释教敬服的第一大神是很自然的。

2、民间传说的流布日广，又推动了造像艺术的拓展，石刻和刻画的观音形象不停，和中原地区所熟悉的观音造像不一样的是：云南观音正在“忧面观音”、“甘露观音”等女性的观音外，还泛起了身着长袍的长髯白叟的形象。

3、大乌天神的原型取印度教中的湿婆有紧密联系关系。正在印度教中，湿婆本来便是一尊大神，又有多种形像，如慈祥相、可怕相、苦行相、双身相等等。相应着这一特性，云南释教的“大乌天神”也是有了各类差别“相”的造型，或威严，或悲切，或欢欣，或慈爱，不可胜数。

4、剑川石窟甲子寺的唐朝大中年间雕琢的《大乌天神造像》，高约二米，头戴牛角冠，身挂骷髅串饰，面呈三目，持三叉戟；一样的造型正在禄劝彝族苗族自治县柏树乡密达拉山壁上也是有呈现。

5、大乌天神厥后正在元朝又成为镇南的大神，一度流行正在江南。

6、不可否认的是云南释教大乌天神，正在看法上曾经掺和了很多本地原有巫教的了解因素，所以正在题名上，既发生了“名实相等”的“大圣摩诃迦罗大乌天王”，又有保护伞意义的“镇国灵岩天神”的处所神名。

7、毗沙门天王次要遗存正在昆明和正在大理地域，造型的次要特点是左手托佛塔，右手持旗枪，躯干略呈“S”形，早期形象中冠上无迦楼罗鸟，足下也无夜叉(地神)。到唐中期，即南诏晚期的造像中双手所持托物稳定，但足下呈现夜叉。到南宋年间，毗沙门造像右手仍持旗枪，但左手叉腰，不再托塔，不光足下有夜叉骷髅，并且冠中有迦楼罗鸟、耳上戴耳饰。正在本地已经是大理国的早期。

8、毗沙门天王造像艺术正在大理国之前已有了必然的进步，雕镂武艺的不断丰富，使它的技能履历有大概伴随着释教北上进川，还渐渐根据凉山、宜宾而到达重庆大足。可是，另一方面，伴随着时候的推移，云南外乡还不得不不接受来源于中土汉文化的危害，狮子闭的王子、王妃造像龛中有浮雕的日中用墨画一鸟，月中用墨画一株桂树，是最显明的例子之一。另外，昆明博物馆珍藏的大理国晚期石幢上共雕有密宗造像三百躯高低，其中高约一米的毗沙门天王浮雕比例适度，形体健美，雕镂相称精工。而晋宁县上蒜乡峭壁高约五米的毗沙王浮雕造像，除因循从前手持三叉戟等法相外，足下又刻有青龙白虎和混元珠等玄门题材，这是明末清初的时期，标明云南释教密宗造像艺术进进了序幕。

9、云南地域现阶段所晓得的释教造像艺术来讲，它的初期作品还只是剑川石钟山石窟寺里的唐朝天宝七年的作品，正在本地则属于南诏国到大理国的三百年历史时期内。石钟山石窟分为石钟寺、狮子闭、沙登村三处，范畴有十余千米。石钟寺有石窟八所，题材有南诏王阁罗凤取僧侣讲经的排场，还是有释迦佛、阿难、迦叶及诸菩萨的弘法场景。其中长近十二米的第六窟范围最大，窟前檐有六根方形柱把窟面横开间分隔成五个空间，方柱高低均雕出莲花形纹饰，释迦佛居中，摆布是阿难、迦叶两大门生，再往外两侧分别是所谓“八大明王”：大圣西方马头金刚明王大圣西北方大笑金刚明王大圣北方步掷金刚明王大圣东北方不动尊金刚明王大圣东方六头六足大威德明王大圣东南边降三世明王大圣南边无能胜明王大圣西南边大轮金刚明王明王的后背都有火焰纹的背光，火舌上卷，跃动矫捷，配以明王刁悍的体格，构成威武严肃的气焰，和中央释迦佛、诸门生们的沉寂驯良的模样形状适成猛烈对照。

10、云南地域释教造像题材较会合，以观音、大乌天神和毗沙门为主。

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