9、放生，原为发起戒杀茹素，人若终生茹素，便成不放之大放矣。……此仁民爱物，成始成末之大经大法，不须更加详谈三世因果，六趣轮回之深义还。愿见闻者，咸沉思之。《续编·晒台山国清寺创开放生池碑记（民二十三年）》

10、天地之盛德曰生，群众之大本曰善。生则植物植物并育，善则仁民爱物齐行。乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾取还。若没有令民物得所，将何故仰副天心。欲常祈天眷怜爱，当急以仁爱是务。能如是，则雨旸时若，谷麦丰收，群众安泰，歌舞升平矣。即以个人论，亦得业消智朗，障尽福崇，生进圣贤之域，没登极乐之邦。……试思世人为口腹故，杀戮性命，各种惨酷，谁能忍耐。由习惯故，没有但没有生怜惜，并且反发欢喜，致使轮回抨击，成此劫数。诸佛菩萨，为救杀劫，现身异类，亦受人杀。既杀以后，见诸异相，方知佛现，因各戒杀。光于民二十年，为贵池刘公鲁，跋猪齿臼佛记赞。

两、代放生对病危的人有用吗

1、文曰：一切万物，皆具佛性，由迷背故，遂失其正。起贪瞋痴，制杀匪淫，食他之肉，资己之身。杀业既结，历劫互戕，如来愍之，为作慈航。大启慈训，人犹没有信，刻示形仪，以期随顺。蛤蜊蚌壳，牛腰羊蹄，猪齿鳖腹，均有佛栖。有宋职氏，杀猪弃首，犬守四日，没有敢下口。逐犬析骨，齿臼现佛，绀目螺发，俨然大觉。未杀之前，均谓是畜，已杀以后，方知是佛。是知杀生，没有殊杀佛，即非佛现，亦将来佛。杀而食之，罪逾海岳，急宜疼戒，庶可摆脱。晁氏兄弟，为文为赞，义理渊深，文词残暴。天池书写，诸公题跋，永用警励，启牖后觉。既明此义，孰敢行杀。争地争城，遂息倾轧。贵池刘公，深信佛法，保留缓书，题跋充洽。令嗣公鲁，持以相示，敬书数语，藉表我志。愿见闻者，食斋戒杀，定可现生，回极乐刹。此后记虽粗浅，颇可观感，敬录原文，以期息灭嗜杀食肉之痴心，提倡戒杀茹素之善念。佛菩萨现身异类，弭世杀劫，散见群书，阅观音本迹颂，物类现相，可知梗概。以佛视一切万物皆是佛，故没有忍互相残杀，永沉恶道，乃为此各种惊人视听之示现，可没有深长思乎。《续编·灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记》

2、乾为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾取还，此儒者民物一视之素志还。严禁伤胎破卵，必使鸟兽鱼鳖咸若，此圣王胜残去杀之德政还。良以天地之盛德曰生，民物之大苦曰杀。胜残去杀，须由小而至大。仁民爱物，必自易而至难。倘没有推本于修养仁恕，必至舍小取大，舍易取难。日行残杀，而妄冀仁民爱物，则徒成空口说，决难实施其事矣。何故言之。小儿布衣，皆能实施爱物之事。行之既暂，满腔善良。往后得位行政，便可大庇群黎。即隐居一乡，亦可以身率物，移风易尚。如是则仁民之道，自爱物扶植而来者，方可周遍圆满而无弊。没有由爱物来者，于现生似无所憾，于未来大有可虞。以既种残杀物类之因，不免轮回抨击之果。愿仁民者，当慎思焉。放生一事，原为启发觉未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识各取所需，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果。小之则齐吾心之纯仁，大之则弭天下之杀劫。且勿认为没有急之务，而置之度外还。……盗谓放生原为发起戒杀茹素，人若一生茹素，则成没有放之大放矣。今将黄山谷居士戒食肉诗录之，以期人人于食肉时，频频思之，必有没有忍食取没有敢食之心，勃然而兴。诗曰，我肉众生肉，名殊体没有殊。本是一种性，只求别形躯。苦恼由他受，肥甘为我需，莫教阎君断，自揣应何如。有味哉，斯诗还。忠恕违道没有远，施诸己而没有肯，亦勿施于人。此仁民爱物成始成末之大经大法，固没有须更加详谈三世因果，六趣轮回之深义还。愿见闻者，咸沉思之。

3、临终口诀：若何投生西方极乐净土——堪布卡塔仁波切解说

4、文稿：福德海双月刊编译小组

5、接着说到今生、下世和中阴（注一）这三个阶段。我们要专一的、延续的、不间断地修持究竟，这是非常重要的。我们要观想正在自身的头顶上有谢天谢地，自身的身体便是观世音菩萨，正在观世音菩萨的心间有一个「啥」字，心就专注正在这个「啥」字上，透过这个体式格局便是保卫自心。「保卫自心」便是大手印、大圆满的修持体式格局。当您可以专注正在「啥」字上保卫自心的自性，很自然的您就可以到达生圆两次序递次双运，这是自然到达以后，正在此自性当中进入殒命。

6、所谓生圆两次序递次双运指的是不分开的双运的进入殒命。一样的，这也是殊胜的破瓦和入定双运的甚深口诀。我们可能会认为建破瓦（迁识法）或生起次序递次就会损坏或损害圆满次序递次。或是猜疑圆满次序递次会不容易停滞生起次序递次。事实是不容易的，这是一个殊胜的破瓦跟入定双运的口诀跟秘诀，这是特别很是高深的。所谓的「高深」指的是这个观建要领是精确无误的，是可以扶助我们到达成绩，因此是一个甚深的秘诀。

7、不外仍是有一些不测的情况会发作，纵然临终者生前是有修持的行者，仍是有可能正在临终的那一念上出情况，还便是他不小心起了恶念。这就彷佛我们的手，当我们的手要做任何举措或演出，全是很自然、自正在又便利。可是若是您把手放正在水里，还要做一样的演出，不只会看不清楚，并且还没法灵活运用。意义是说有的人生前修持得很好、很自正在，可是因为他临终的那一念——临终跟殒命的那一霎时、阿谁毗连的时刻，因为他的恶缘，比方他生气了，起了瞋恨心，就算他之前有修行，还会因为他这一念瞋恨心，而没法往生净土，这是因为他正在临终时因恶缘而生恶念。另有一个情况是他病得太严峻了，神智不清就像疯了一样，因而完整没有办法作任何的观想，因为那样的情况，所以他没有办法专注正在生起次序递次或是圆满次序递次的修持上。

8、众生能够略分为上、中、下二十一种根器，下面我们要讲的口诀是针对最劣等的众生。仁波切说他不知道所谓上、中、下二十一种根器是怎样分的。总之接下来要谈的口诀便是最下、最劣等的一个帮助你摆脱的口诀。

9、若是您正在殒命及中阴的时分都没有获得摆脱——仁波切诠释包含殒命没有认出第一个基位光亮，或是您观想了「啥」字，但没法专注正在上面还没有入定。其次，进入中阴并没有获得摆脱，这是指正在中阴的时分会有各个本尊（Yidam）闪现，但您并没有认出他们，那末就要进入下一个——还便是要投生下世的时分——投生的那段工夫。若是我们想要有一个真恰好的化身、好的下世，那末我们就要专注正在以下这个口诀上。

10、现正在我们要专注正在挑选下世的投生上，还便是要投生到一个暇满人身或是投生到净土的口诀。当您殒命的时间，若是您的破瓦没有建成，您必然需求接下来的要领；固然，破瓦建成了您就不需求这个要领。正在殒命的时间若是您熟悉了光亮，您就不需求这个要领；然则若是您没有熟悉，您就必然需求这个要领。若是到了中阴的时间，您认出了文武百尊（注两）那固然很好；若是您没有认出他们，就要这个要领。

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