7、松赞干布的造像高约一米，头戴塔式尖冒，需求留意的是他的帽似由白布缠裹而成，帽顶暴露一尊小佛像，这一特别的造型被看成是松赞干布的标记和意味。作为法王的松赞干布脸色俨然，饰有大耳饰，足穿筒靴，左手着膝，右手作论辩手印，一幅谈经论道的摸样。其身旁的尼泊尔赤尊和唐文成造像相对矮小，造像者着意突出了松赞干布至尊的职位。文成公主束高发髻，上着高领右衽窄袖衫，外斜披络腋，下着竖纹长裙，左手平放于胸前，右手自然下垂，其模样形状儒雅风雅。赤尊公主双手抱胸，秀外慧中，颇具尼泊尔女性美的特点。
8、北壁的这组历史人物造像，取布达拉宫、大昭寺的松赞干布、赤尊、文成公主等像相比较，其造像几乎是统一范例。略显区别是泥塑中的松赞干布没有耳饰，文成公主的头饰是唐代宫庭妇女粉饰，赤尊的粉饰还不只雷同。初期造像大多是仿照鉴戒尼泊尔、印度和克什米尔等域外的释教造像艺术，尤其是受到了犍陀罗艺术的危害。
9、由松赞干布茹雍王妃倡议开凿石窟寺，查拉鲁普石窟至今已有一千好多年的汗青。多少个世纪以来，藏族人便是那样，把本人的崇奉和抱负凿刻坚固的岩石上，一锤一凿，化成佛菩萨的身影，化成有形无形的神往，用以拜托他们来生的幸运取安泰。
10、（中国佛教文化信息中心供应文/桑吉扎西）
两、腊八节代放生
1、此本生履历是佛正在祇园精舍时，对为孤傲父老一梅香所作之说话。彼女得当某祝日，取一队梅香等配合前去游园，向本人女主人善相夫人请借装潢品。善相夫人将自身价值十万金之装潢品借取利用，彼女装潢后取一队梅香同往游园动身。你时有一响马对彼女之装潢品生起欲心：“杀掉此女，攫取其饰物。”因而取彼女相语，前去游园。取彼女鱼肉及酒等。彼女觉得：“彼以苦恼欲心，而如是作为。”游园之文娱已尽，傍晚歇息，梅香等倒卧之时，彼女零丁起立，赴彼男之前，彼曰：“此处过于坦荡，少往外行。”彼女自思：“此处没有可觉得隐秘之行动，此男势必杀我，为夺我之饰品较量争论。甚善，我将使此男眼中见地。”彼女曰：“贵君！我饮谷酒，身中干渴，有何饮物请使我饮。”相携前去某水井前，彼女指绳取小桶曰：“请由此处为我罗致饮水。”响马以绳放入井中，彼则屈身打水之时，此鼎力之梅香以两手由后推男落入井中：“如斯尚没有可以逝世。”因而又取一大砖由头顶上投入，响马立即逝世亡。
2、彼女返回街中，将装饰品返还善相夫人，对女主人曰：“我本日因装饰品，险遭戕害。”因而将统统产生情况，加以说述。善相夫人又见告为孤单父老，父老又向如来申说，佛言：“固然，父老！彼梅香有临机之智，非自今始，宿世即亦如是。因而，彼男为彼女所杀亦非自今始，宿世亦有被杀之事。”佛应长老之恳求，为说曩昔之事。
3、旧日，于波罗奈皆梵取王治国时，著名苏拉萨街中之佳人，由五百瑰丽之使女盘绕，赌以令媛，彼女〔才无事〕过日。恰于此街又有一著名响马名萨多伽，具有大象之力，夜间侵入诸父老之家，肆意攫取掳掠，街中之人集会，向王伸诉，王呼街中之保卫前来，王命：“升引遍地军兵，捕获响马，斩首示众。”保卫人缚响马之背工，巡游街之四方途径，于四方途径以鞭击打，诸人相携前来死刑园地，举街之人大批涌出云：“响马奇妙被捉。”
4、尔时苏拉萨立于窗际，张望街内，见彼响马而心中大动，彼女自思：“若我能使此甲士──矫健男人开释，放弃此没有净生活，取这人一同为匹俦之生活。”以上如夹竹桃华本生履历〔第三一八〕所说，彼女送街之守护者令媛，将彼放还，取彼互敬，营匹俦生活。
5、响马经三四月后，自思：“我不克不及住于如斯的地方，然不克不及白手而去。苏拉萨之饰物价值十万金摆布，杀苏拉萨而取之。”某日，彼向彼女曰：“我妻！某时，我为王庭之人所捉，于某山顶曾向树神发愿扶养，彼神未得扶养，对我吓唬。我思前去扶养。”“甚善，我将为汝预备统统。”“汝不用为我预备，我等二人以统统肃静饰身，由多人相伴，前去扶养。”“甚善，依汝所言行事。”
6、如斯，彼按计划举行，彼行至山麓时云：“我妻！多人旁观，树神大概不受扶养，可由我等二人爬山扶养。”彼于彼女“许诺”接受时，使彼女手持供物，彼本身持五种兵器，武装登向山顶，倚于人身百倍高之某崖前之树根下安装供物，然后向彼女言曰：“我实非为扶养而来，思欲杀汝以取汝之粉饰物品而远走而来。汝将粉饰品悉数脱下，用上衣包成一包。”“汝为什么欲杀我？”“我实为汝之宝贝。”“汝应回想我为汝所尽之好事，我由汝被缚牵引而行，以一富绅父老之子替代，取守护者多额之金保全汝命。每天虽得令媛亦不肯见其他之男子──，因而，我实为汝拯救之主。请勿杀我，如斯，我取汝多金，而我愿为汝之下婢。”彼女向彼诉说而唱第一之偈：
7、金之颈饰取真珠。琉璃宝贝有余多
8、统统尽与君有幸。愿为下婢听汝使
9、瑰丽之女人！汝今速脱衣。悲伤尽过剩
10、不知道不杀汝。是不是得宝术
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