3、素食是对众生最大的辅助。自身首先不食吃众生肉;2003年的美国的查询拜访数据表现，均匀每一个美国人一年吃掉34个大植物。(不包括水族)假如根据此刻中国人吃肉的频次，假如再含上水族的话，一年吃掉几百个性命，乃是几千个性命皆是很平时的事情。假如能茹素，那就是最好的放生。假如平生茹素，那能够放生无数;最主要的是，一个素食的人，能够危害四周的亲朋好友皆茹素，或少吃肉。直接所救的物命和好事是不可胜道的。
4、若是往菜市场，超市或植物宰杀市场，若是没有前提放生，可以经过诵念或播放佛号和皈依，和咒语等来超度这一些物命，祈请佛菩萨加持它们被宰杀之时，降低痛苦，可以安稳往生。取销售植物，宰杀植物者处好干系，辅助办理他们的一些坚苦，进而疏导他们改动职业，断恶建善，请他们为植物们放佛号或诵念佛号等。
5、随地随时护生，正在我们的身旁，有无数的小植物，飘流的狗狗，猫猫，也有小鸟们，皆须要我们的体贴，须要常常投食，为他们随时备一些食品，和清洁的水，和搭建一个避风的窝。尤其是正在严寒的冬季里，许多冻逝世饿逝世。而到了炎天，海内太多中央干旱，许多又会渴逝世热逝世……正在适宜的中央为它们筹办清洁的水很是需要。尤其是大乡村，少有河道，湖泊和小溪。垃圾站多为封闭式的。正在夏日或夏日，乡村的小鸟和飘流植物很难找到食品或水源。特殊须要我们多多护生。而那样的护生却是简单易行的。随地随时能够干，随手就能够干，没有用花太多钱，没有用费太多精神。
6、海内大假，春节国庆时代，都会郊区的大型批发市场所有闭门，截止业务，所有的商店闭门，餐厅闭门。市场内本来的漂泊植物和商户们留下的狗狗猫猫许多活活饿逝世，渴逝世，要末跑到高速路上寻觅吃的，被压逝世撞逝世。惨无人道。若是您想放生，这是个绝好的机遇。闭门前能够往市场投充足的狗粮猫粮等，还能够疏导商户们带回本人养的狗狗猫猫，不必要留在市场。大概最好找到节日通行证，往为它们喂食和喂水。这是大好的救济性命的机遇。另有许多的城乡结合部，都有许多须要喂食，救济的性命。
7、下雨天，良多蚯蚓和蜗牛爬到路上来，四处全是。每一次下雨后的清晨，小区的路上全是蚯蚓和蜗牛，须要实时将它们送回到土里或灌木里，不然让行人和汽车踩逝世压逝世无数。尸首各处。不到几百的路上，能够捡拾起上百条蚯蚓，这时候也是大放生的机遇。请在捡拾的过程中，为它们诵三皈依，或佛号，咒语等，让生者和逝世者都能够获得好处。饼干或食品的碎渣，倒入灌木里，扶养蚂蚁。家里的甲由，苍蝇蚊子等尽可能用不损害它们，请出去的要领。
8、只管少穿和不穿皮草;关于宠物，只管以领养来取代购置;绝育取代捕杀;关于落难的植物;只管为它们一个家;不必要支撑残暴的行业(皮草行业;凌虐植物的行业等);不必要旁观残暴的植物扮演，回绝马戏等。
9、尽可能降低和根绝运用以下商品：皮草衣饰，象牙成品，珍珠成品，熊胆成品，海豹成品，也有一些羊绒成品，植物羽毛成品，安哥拉毛成品等等。总之，尽可能不必要撑持以践踏糟踏植物和稀奇残暴手腕制造的物品，尽可能罕用，最好不消。
10、自身不克不及亲自参加放生或护生的，能够经过捐助其他放生护生组织，或给予资金，或给予救济设备，或赞助往一线救济的人员生活，和交通用度等，或给予漂泊植物救济站和野生植物救济站的食品支撑和医疗支撑等。这一些全是很是需求的
两、西安长江那里能够代放生
1、地躲寺，隐于喧哗的谜团
2、银川市兴庆区进步街有个神秘所在：住民区里一座寺庙承接四方香火，哗闹中独求和平，两扇朱门，离隔尘世内外。
3、人们叫它地躲寺，老银川人叫它居士林，相传汗青能够追溯到元朝，查遍《银川市志》，史料唯一“民国时期，宁夏省成立了居士林，总林设在银川市”的简朴描写，除此再没有任何记录，是因为它的寺庙太小？仍是疏漏形成的偶合？
4、形色急忙的人流取过往车辆交叉在一起，摩肩接踵地制作着哗闹，一扇小区平凡的大门被推开，地躲寺快速出现在面前，使人想到了“隐者”一词。阳光毫无保留地洒在这个院落，泥塑菩萨熠熠生辉，金色的檐顶在蓝世界越发绮丽。
5、地躲寺始建于什么时候？没有人晓得这个机密，也没有任何文献资料能够查证。地躲寺重修前名曰：宁夏释教居士林。1986年末了一次重修，由杨占地调集人员摹仿中卫寺庙的明清作风正在旧址重修，这是此寺庙的第五次重修。
6、1935年修建的躲经楼生存无缺，内里曾存放着由印光法师处请来的《大躲经》(已正在“文革”中流失)。正在挖地基时，中殿处发明边长60厘米、厚4寸的大石砖，砖面滑腻无腐蚀现象，仍然埋正在原处。寺庙重修后，前院有庙门、前殿；前殿亦称天王殿，塑有弥勒佛、观世音菩萨、护法四大天王等佛像；中院有中殿，上院有躲经楼。中殿塑有大愿地躲王菩萨、大悲观世音菩萨等佛像；躲经楼为二层楼阁修建，一楼供奉释迦牟尼像，佛像背后有木梯至二楼，原为寺院躲经之所。躲经楼南方有念佛堂，塑有谢天谢地、观音、至势等佛像，是礼忏、诵经、举行佛事的场合；北边有药师殿，塑有消灾延寿药师如来佛等像。1987年，地躲寺作为银川城区释教运动点由头开放，延续到今。
7、相传地躲寺前身是城武庙，城武庙即正在明清时供奉闭羽的闭帝庙。不外民国时合祀闭羽﹑岳飞的闭岳庙还叫“武庙”，同“文庙”相对。据此有些人考据，地躲寺应该是明朝的武庙修建，明末清初毁于烽火。厥后正在清朝前中期颠末频频重建、叠建，构成此刻的砖木结构，修建风格为歇山重檐式，红墙青瓦，翼角高翘，矜重宏伟。到了清朝后期，内忧外患，城武庙里建行之人接踵走掉，人走庙败，几成废墟。人们按照居士林碑文纪录和“有宁夏城就有城武庙”的说法推断，城武庙应与宁夏城与此同时建成，若是以这类说法为证，地躲寺的汗青能够追溯到元朝。
8、许多史实会覆没于光阴，成为后人无边的遥想，1935年，地躲寺第四次重建便有两种传言。
9、一说该寺是正在上海印光法师的指导下，由贺兰人冯圆光到旧城武庙遗址调集居士筹钱重修，改名宁夏释教居士林，冯圆光是以被推选为居士林林长。宁夏释教居士林有无受到印光法师亲点现阶段没有文献查证，还找没有到印光法师来过宁夏的任何材料记录。据传1935年，印光法师以75岁高龄之躯天南海北赶到宁夏修持宁夏释教居士林。没有外后人考据这类也许很小，但宁夏释教居士林的建立，一定受到昔时正在上海的印光法师的庞大危害。据了解，1926年，上海释教净业社建立后，法师的净土宗由此传播到全国各地，各地的居士林、净业社、念经会、莲社等居士集体如漫山遍野，勃然鼓起。宁夏还没有破例，是以并没有解除冯圆光亲赴上海接受印光法师“浸礼”的也许性，若是情形属实，“亲点”便并非虚传。
10、另外一说是主持冯圆光请《大藏经》自贺兰立岗的圆光寺而建寺庙。《银川市志》大事记中材料显现：“元成宗盛德十年，江南浙西道杭州路大万寿寺用西夏文字印刷的《大藏经》3620余卷，于盛德六年印刷终了。是年，颁施于宁夏、甘肃等路寺院，以供和尚诵读撒布。”可见《大藏经》已在元朝便在宁夏各寺风靡，印光法师“亲点”一说使人生疑，既然《大藏经》元朝宁夏境内就有，好像就没必要贪小失大亲赴上海接受印光法师的“浸礼”，或是烦劳75岁高龄的印光法师跋山涉水赶赴宁夏。因此，《大藏经》取自贺兰立岗的圆光寺一说便显得真实可信。然而，第四次重修寺庙的冯圆光已然离世，这一些说法还仅是后人猜想。也许，只有冯圆光在天之灵可知个中原委。惋惜存亡相隔，统统已没法探讨。
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