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目连供佛说殷勤，不惮劬劳受苦辛。稽首十方三界佛，心心惟愿救慈亲。敦煌变文集·目连缘起（）

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中国农历的七月十五日，俗称“鬼节”。据学者考证，这个节日是汉民族祭祖古俗、道教中元节、佛教盂兰盆节的混合体。民众在每年的这一天斋僧道、祭祖先、超度亡魂的传统一直延续至今。南北朝时期盂兰盆会与中国先秦时期就存在的尝新祭祖习俗合并，确定了七月十五日在中国节日系统中地位。

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盂兰盆，梵文Ullam-bana的音译。“盂兰”，倒悬的意思，倒悬形容苦厄之状。盂兰盆即“解倒悬”之意。佛教认为在七月十五日这天如法布施僧众，可解救已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。

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大目犍连变文卷-北宋-中国国家图书馆藏

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释迦牟尼的十大弟子之一目连（亦称目键连），得到六通（六种智慧）后，想报答父母的养育之恩，即用道眼视察，看到已逝去的母亲在饿鬼道中受苦，瘦得皮包骨头不成人形。目连十分伤心，于是用钵盛饭，想送给母亲吃，但是饭刚送到他母亲手中，尚未入口即化为灰烬。目连无奈，哭着请求佛祖帮助救救他的母亲。

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佛祖说：“你母亲罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧众的道力才行，你要在七月十五日众僧结夏安居修行圆满的日子里，敬设盛大的盂兰盆供，以百味饮食供养十方众僧，依靠他们的感神道力，才能救出你的母亲。”目连照佛祖的指点去做，他的母亲真的脱离了饿鬼道。

佛祖还说：“今后凡佛弟子行慈孝时，都可于七月十五日僧自恣日，即佛喜欢日（于佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律、皎洁其行，于最后一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。又十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故亦称佛欢喜日、欢喜日），备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，这样做既可为在生父母添福添寿，又可为已逝的父母离开苦海，得到快乐，以报答父母的养育之恩。

盂兰盆节作为一个历史悠久的宗教节日，至今保存于中国、日本、韩国等亚洲的许多地方。强调孝亲、布施、救苦的盂兰盆节就像一个三棱镜，通过它可以看出中国古代民众的信仰与生活的方方面面，承载着丰富的文化意义。

敦煌石窟作为佛教艺术宝库，藏经洞出土的敦煌文献和石窟内的壁画上，至今还保留着许多与盂兰盆节相关的信息。通过这些文献与图像，我们不难看出：古人更希望通过盂兰盆节将孝亲的思想代代传承，同时也重视现世与来世的果报与解脱，既强调社会道德责任感，也蕴含着古代中国的人文主义情怀。

榆林窟第19窟-地狱图（目连变）-五代。壁画解读：上层画着地狱中的审判者，院内两人站着交谈。一人站在地狱门，窥见一群新死的人被狱卒及牛头阿傍驱赶。下层是狱城，门楼入口处有两武士持牙旗把守，门里带枷罪人被赶入内，一道长围墙把内外隔断，墙内依次是：肢解狱、业镜台、阎王殿。

榆林窟第19窟-地狱变（目连变）-五代

榆林窟第19窟-目连守孝-五代

榆林窟第19窟-目连守孝-五代。壁画解读：孝子在草庐中守孝，面前案几上放经卷。

莫高窟第321窟-地狱图-初唐。壁画解读：阎罗王据案审问，案旁站着捧文书的佐吏，牛头阿傍持棒押带枷罪人。狱城左右两角有恶狼，左面有镬汤，中有铁蒺藜，周围设剑树，有夜叉守卫城门，狱城外是刀山。

榆林窟第33窟-地狱图一铺-五代。壁画解读：画面以地藏为中心，身光射线反映菩萨接引亡人生天，左女右男。左半部绘有镬汤狱、业镜台、五道转轮王、锯解狱。右半部绘毒蛇狱、粪秽狱、信徒、阎罗王。

榆林窟第33窟-地狱图之业镜台-五代。壁画解读：业镜是照业之镜，亡人生前所造的善恶业在镜中可悉现。镜中现出的是亡人生前鞭打虐待老牛的恶业。

榆林窟第33窟-地狱图之锯解地狱-五代

榆林窟第33窟-镬汤地狱-五代。壁画解读：镬汤地狱，即以锅镬煮沸汤，把罪人投入沸汤中，以惩罪人生前罪行的地狱。

榆林窟第33窟-地狱图之粪秽地狱-五代

榆林窟第19窟-五趣生死轮之溉灌像-五代。壁画解读：因各人善恶行业的不同，其结果也不一样，一只只圆形水罐孕育着生命轮回：生者于罐中出头，死者露出足。图中所绘前生是马，转生男身。

（注：本文原题为“孝亲与果报盂兰盆节看敦煌”，“澎湃新闻·古代艺术”经授权刊发）

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