一、杭州哪可以放生
1、有一天，法启禅师听到几个小沙弥在讨论佛教宗派的问题，有的说禅宗第有的说禅宗最好，议论间不乏对其他佛教门派的歪曲贬低之意。他立刻把那几个小沙弥叫过来，让他们把寺院里的一棵生长得非常茂盛的小樟树给“修理”一番——只留一个树杈，把其他的八个树杈全都砍了。
2、一棵充满生机、枝叶繁茂的小树，马上成了惨不忍睹的单枝独杆。更严重的是，几天之后，这棵不幸的小树居然死掉了。
3、这天夜里，几个闷过弯来、幡然醒悟的小沙弥一起来到法启禅师的禅房，对那天的言论一同检讨。法启禅师一点也没责怪他们，只是语重心长地说：“佛教各流派之间一定要讲究团结，相互映照、共存共荣，就好像这满室的烛光，不只是哪一只蜡烛照耀的，每只蜡烛的光融合起来，才能满室生辉……”
4、佛教讲究虚空法界，一切法相，一切的人、事、物同来自一念自性，诸法平等、法法第一。现实社会又何尝不是这样呢？人和人之间、团体与团体之间，乃至国家与国家之间，只有相互尊重、平等相处，才能互帮互助、共谋发展。一切的相互排斥和尔虞我诈，一切的自大和冷漠，都将损害“生态环境”，最终损害到每个个体。
5、最后一轮比赛，延边富德客场对阵杭州绿城，这场比赛因为朴泰夏与洪明甫私交很深，被认为延边很可能放水。可事实上，并不是如此，延边富德领先到了95分钟，被对手逼成了2比2。当所有人都在质疑的时候，延边富德践行了公平竞赛精神。
6、25日延边富德2比0击败石家庄，赛季终于保级成功。当天延边记者就追问，最后一场怎么打？朴泰夏回答：“锻炼年轻球员与否需要和教练组商量后决定。”26日在延边富德和石家庄永昌的预备队联赛现场，也就是在两队球员发生冲突之前，朴泰夏对专程从长春来采访他的记者说：“我担心球员的状态，在完成保级目标后，他们会松懈。”为了进一步阐述自己的观点，他还举例说：“我在浦项制铁队执教的时候，我们拿到了联赛冠军，可随后的足协杯比赛中表现就非常差。我一直在和队员说，但无济于事。”实际上，在延边队中也弥漫着保级成功了，接下来怎么放松的计划。延边富德队是在打完和绿城的预备队比赛后就地解散，球员们的战意阑珊。
7、于是，网上传说，“延边将派上年轻队员来踢”，这场比赛肯定会放水。事实上，延边富德队在迎战永昌队之前就定下了计划，全队所有在队球员包括未能报名的沈烽和田依浓，都要去杭州，比赛后就地解散然后放假到12月8日。这一次到杭州的球员共有28人。
8、28日到了杭州后，最后一轮的态度问题再一次被提及。朴泰夏被逼得说：“我们是要尽力打好的。”而队中的主力池忠国就说：“我们是职业球员，一定会全力以赴！”
9、29日俱乐部总经理从延吉赶到了杭州。他给队员开会介绍了中国足协的要求，一是要要公平竞赛，同时最后一轮比赛的上下半场开球时间差异不能超过30秒。在30日上午的准备会上，朴泰夏给球队定下的目标是全力争胜。他说：“这场比赛对我们没有太多意义，当时我也准备换上更多过去没有在中超出场过的球员。可我们现在尊重对手，同样也要尊重自己。”最终，朴泰夏的首发除了右前卫主力和替补全部受伤必须换人外。全队最累的两个人左后卫吴永春，右后卫姜洪权得到了休息，换上的是朴世豪和金贤。其中，金贤是本赛季第一次出场。
10、第30分钟，当绿城进球后，可能很多人认为比赛该结束了。可很快尹比加兰扳平了比分，尼古拉的任意球歪打正着，将比分反超2比1。赛后，朴泰夏释疑：“赛前我有些担心球队的准备情况，担心比赛场上会有松懈，但是今天我们的队员们始终如我们在场上坚持到最后，队员们拼劲十足，打出了我们球队的精神特点。”
二、放生是放泥鳅还是放鲫鱼
1、（文：转载）
今天在长春市区最大的公园南湖放了878元的鱼儿，把那个市场唯一一个鱼摊上的所有活鱼买空了。有鲫鱼、鲤鱼、三文鱼、泥鳅、鲇鱼、草根等，好几种鱼儿都有鱼儿妈妈在其中呢。
由于今天放生的量较大，我叫了另外一位师兄与我一起放生。在等待他的1个小时中，我与鱼贩老板的太太聊了起来。
她看起来就很面善，我看她一听说放生就说可以少算价钱，就不自觉的说起，她实在是不该做这个行业，卖鱼造的杀业太重了，卖蔬菜瓜果也同样可以维持生计啊。
她慢慢跟我说起，她也是实在是为了生活迫不得已。她女儿去年突然得了严重的糖尿病和肾炎，现在已休学。他们夫妇以前每年都卖瓜果的，但是今年卖瓜果赔钱。他们给女儿看病花钱如流水，急需钱用，结果糊里糊涂的就兑下了鱼摊。
说起来她也是有点儿信佛的人，知道杀生不好。她当然不是深信正信，要不然她一定知道用杀鱼卖鱼的钱是治不好女儿的病的，而且如果真正知道等在后面的是地狱果报，和将来要用同样多的命来偿还命债，那是不管怎样打死都不会干杀生的行业的。
她现在经常求佛菩萨，早点儿让他们能改行，或加被她能多卖冰冻鱼，少卖活鱼，或者能把活鱼卖给放生的人。她自己都是遇到有人放生，不但少算钱，还免费送人家鱼子去放（鱼子在商店里的价钱比鱼还贵）。遇到大放生，她还捞几条鱼儿跟着一起去放。她自己也有过拿着别人不要的鱼子，自己去对面的湖里放生的时候。她还跟我说，等他们改行之后，她会不时的去放生赎罪的。
我听的这个心酸啊！可怜的鱼贩夫妇，不想再造这个杀生恶业，偏偏又陷在里面无法出离。他们合同一签就是一两年，而且钱都给了。这对不是真正深信因果的人，是无法毅然决然改行不做的。
实在没有办法，只能跟她说，让她这样：每天早晨给买来的鱼儿们授皈依，念佛号。再请个念佛机，每天给鱼儿们放佛号，自己也跟着念。但我也跟她说的非常明确，这样做是不能免除她自己所造的杀生恶业的，但这样做能对鱼儿们能有益一些。她一听就说好。
我也跟她讲了，用卖鱼的钱，是治不好女儿的病的，她听了呆了一下。唉，这位可怜的母亲！我告诉她，她给我降价的部分算是他们夫妇所放，而且我这次放生的功德，也回向给他们能早日如愿改行。
放生时，我让他们全家同去，尤其是她女儿。她女儿偏偏业重，她妈妈说女儿不愿放生。她今天真的很高兴，因为今天2点以后就不用杀生了，而且也挣来了生活的费用。
我跟她聊天的过程中，鱼缸里不时有鱼跳起来，因为鱼缸很深，跳不出来，但是我们能听到鱼儿跳起又落在水面的声音。鱼儿一共能跳了不下10次。
我突然想起来问她：平时他们卖鱼时，那些吃鱼的人来买鱼，鱼儿们会跳吗？她一口就说，不会。只有放生的人来了，鱼儿才会跳。
这个我以前问过其他的鱼贩这个同样的问题，那个鱼贩回答的基本一样。
我再次确认，鱼儿们真的能够辨认谁是来救他们、放他们的。
我等的一个小时里，有三四个人来买鱼，鱼贩太太都告诉他们，鱼儿今天已经被人包圆了。买鱼买到断档就是好，既能让鱼贩少造杀业，也能让吃鱼人至少今天吃不到鱼，也少杀了一次啊。
我没有跟鱼贩说，怕他们为了我多进鱼。但我知道我明天会接着去放，如果我带回的钱足够，我会再买断她的鱼档的。
2、佛教的各宗各派，都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。所以如果站在佛教的根本立场上说，宗派是多余的，如果执一非全，那不唯是学佛者个人的损失，更是整个佛教的不幸；正像浙江的宁波人喜欢吃臭，湖南人喜欢吃辣，山东人喜欢吃辛，山西人喜欢吃酸，那末你说，究竟那种该吃，那种不该吃呢？
3、
佛教的内容，无所不包，虽不即是科学，但不违背科学；虽不即是哲学，但却超乎哲学；虽不即是文学，但却确有文学；虽不即是美学，但已创化了美学；虽不即是宗教，但也不缺宗教的素质。
4、
因此，我们修学佛法，最好是选择近于自己根性或兴趣的，作为入门的方便。在中国的大乘八宗之中，唯识近于科学，三论近于哲学，华严及天台近于文学，真言及净土近于美学，禅宗是佛法的重心，太虚大师说：“中国佛教的特质在禅”，任何一宗，均可汇归禅的精神；至于律宗，乃是整个佛教的基础，它对佛教的重要性来说，正像法律之对于国家，所以严格地讲，律宗不该自成一宗，律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆备的。
5、
自晚唐以下的中国佛教，禅宗特盛，继而禅净合晚近，禅宗出了寄禅及虚云，净宗出了印光，律宗出了弘天台出了谛闲，华严出了月霞，唯识出了欧阳竟无（渐），但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大。密宗虽也盛行，但是非常混乱。
6、
最值一提的，是太虚大师及其门下，他们不再拘泥于某宗某派，而是直从佛法的根本精神上，统看各宗各派，打破门户界限，还归各宗的本来地位，太虚大师以三大系，统摄大乘各宗派，那就是：法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗，因此，除了唯识及三论两宗各成一系之外，其余各宗，均归法界圆觉宗所摄。到了太虚大师的学生，近人印顺法师，又将大乘三大系更动了一下，称为：性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论。太虚大师以法界圆觉为最圆满，印顺法师则以性空唯名为最究竟。前者一生推崇起信论及楞严经，后者宗本阿含教义，贯透般若空的思想，人家说他是三论宗，他却否认此说，因为中国的三论宗已经渗入了中国的思想，而非印度空宗的原来色彩。
7、
事实上，不管你叫它甚么名字或放在甚么地方，玫瑰花总是一样地香。古今诸大德的左判右摄，乃是为了使人更加明白佛法的内容和研究的系统与方法，若要修学，凡是走上了路，“法法皆通涅槃城”。因为，佛法只有浅深偏圆之别，而没有好坏是非之分；浅的是深的基础，深的是浅的进展；偏的是圆的部分，圆的是偏的全体。然从研究上说，必须脉络分明，所以要左判右摄。
8、
不过，到此为止，我们应该注意，中国的大乘八宗，已经归纳成了三宗，八宗的门户，应该不复存在，乃至大小乘的界限，也当一律铲除，俾使整个的佛教，重归统一。如果尚有甚么人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成为某宗某派的第几代祖师，那是没有必要的事了。事实上，历代高僧，未必就是某宗某派的第几代祖师，徒有法卷授受的所谓“嗣法门人”，也未必就是有证悟的高僧。至于大乘与小乘之分，也根本不受南传上座部佛教的欢迎，中国人说他们是小乘，他们也会说大乘非佛教，这种分河饮水而彼此轻视的局面，谁说是合理的呢？
9、
当然，对于一个初进佛门或将进佛门的人来说，起步点的选择是必须的。以我的看法，初出家的比丘及比丘尼，应该先学僧尼律仪，但却不必就入律宗；晚年学佛的在家居士，应该专心念佛，但却不必就入净土宗，也不必就是念的西方阿弥陀佛——尚有兜率内院的弥勒佛，东方的药师佛与阿?佛等；如果是以学术思想的态度来亲近佛教，那末般若空及唯识有的两大系，都是最富发掘价值的宝藏。
10、
以修学的行程来说，可以分为两种，一是难行道，一是易行道。难行道是指自初发菩提心起，生生世世行菩萨道，生生世世牺牲自己而成全众生，那是靠着所发的愿力，维持住一生又一生的救世工作，这是非常艰难的行门，如果愿力不够坚强，往往会在再三再四的挫折之中退心，但是这一行门的行程，却比易行道来得快速，要比修学易行道更早达到成佛的目的。易行道是指藉着诸佛愿力所成的净土，长养各自的慧业，也就是以凡夫的身份往生佛国，在佛国的环境之中培养慧业，到了“不退”的程度，乃至到了圣位的境界，再入凡界行菩萨道而广度众生，所以，这是比较安全而稳当的，却是迂曲而缓慢的。
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