大师是如何跟黄筱炜居士结缘的呢?这缘起于黄居士等人组织哆哆佛学社，将哆哆佛学社缘起寄给大师鉴定。大师将校正后的缘起及念佛仪规寄回去，并问为何在念佛仪规中的观音、势至后，加一哆哆诃菩萨。黄居士回信详细报告哆哆诃菩萨假借黄赤松大仙的身份降临乩坛引导大家学佛，最后告诫大家不许扶乩的经历。其事与明代的觉明妙行菩萨临坛引导弟子学佛，然后禁止扶乩的事迹类似。大师回信开示：“哆哆菩萨所示，可谓真实之极。觉明妙行菩萨，与哆哆菩萨，如出一辙。足见扶乩之不可依据。菩萨行于非道，通达佛道，先以欲钩牵，后令入佛智，即此可见一斑。哆哆菩萨既有大恩，实不可忘，然亦不宜加入念佛仪中。念佛仪，虽文殊、普贤、地藏、弥勒尚不加入，况其它乎。然此等菩萨，同 清净大海众菩萨中。若加入哆哆菩萨，在本社固无所碍，然他处不知，反招疑议。但宜另供一处，朝夕礼拜即已。”
放生金鲤鱼的含义黄筱炜居士庆幸得遇善知识指导，所有因缘如哆哆菩萨所示无二，又知印光大师有隐居之意，所以发心建造精舍，准备迎接大师到唐山。
得知印光大师准备长期隐居的消息，弟子辈多依依不舍。各处闻讯要迎请大师的有十多处。例如，唐山周伯遒居士有意请大师到唐山居住，大师没有答应。周居士又请求大师临隐时赐一函，以为圭臬。大师回信开示说：“然则一部文钞，皆系闲言语乎。程子云，遵所闻，行所知，何必及门求吾哉。今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎诚。汝能始终守之以诚，则更无可言矣。谈玄说妙，弄口头，求神通，宜置之东洋大海外，方可亲得实益耳。”这段开示概括了大师一生弘化的教义纲宗在于“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”，修行的秘诀在于“佛法要妙，唯在乎诚。”
七月，大师离开普陀山，暂住唐山太平寺，对江易园居士寄来的三字镜略加笔削，为李圆净居士编纂的地藏菩萨本迹灵感录作序。八月，撰日诵经咒选录序，为谛闲法师普门品讲义作序。九月，作重印达生福幼二编序、莲宗正传跋、新编观音灵感录序。
大师本来计划九月份隐居的，但是因缘到来，又暂时走不了了。为什么呢?因为聂云台居士请前清翰林许止净居士编辑历史感应统纪脱稿，要刻印流通，而聂居士本人因病在庐山修养，所以请求大师来料理这本书的刻印流通事务。历史感应统纪这本书的缘起比较早了，民国十三年，江浙发生战争，魏梅荪居士发心摘录迪吉录中将士好杀不好杀的因果事迹，寄给印光大师，希望流通以劝诫军阀。大师以事迹太少，希望将二十二史感应录中的有关事迹都选编出来，但是魏居士年老力衰，力不从心，未能完成。而许止净居士编的历史感应统纪完整搜集了五千年正史中的因果事迹，对于挽回世道人心会产生巨大的作用。大师觉得这本书满己夙愿，功在千秋，校对刻印义不容辞。大师说：“此书于世道人心大有关系，乃许止净于二十四史中採其感应事迹，加以评论，洵为劝善最有力之书。以其事皆属正史中事，彼邪见人不敢谓为虚构故也。”于是决定再呆几个月，把这本书校对刻印出来之后再走。而唐山早已函电催促，大师决定明年正月当即前去。
从秋至冬三个月，排历史感应统纪三号字一部四本。同时因为学生喜看小字，所以又排四号字一部二本。德森法师任初校，印光大师任二校，夜以继日，十分辛苦。十月，三号字版出版，印两万部。十二月初八，释迦牟尼佛成道日，大师还抽空到世界佛教居士林开示净土法门(范古农居士记录)。到阴历十二月二十日，四号字版历史感应统纪的校对工作也最终完成，可以付印了。大师本来可以去唐山的，但是这时却病倒了。十二月二十一日，一弟子请大师至其家吃饭，大师因为不习惯坐汽车，出汗受了风。归来令雇黄包车，弟子不肯，令汽车开慢点，结果又出汗受了风，结果大师病了十多天，在病中渡过了春节。
注释
[1]哆哆佛学社缘起：民国初年，唐山有扶乩者，言其仙为黄赤松大仙，看病极灵。有绝无生理之人，求彼仙示一方，其药，亦随便说一种不关紧之东西，即可痊愈。黄筱伟羡之，去学，得其法而扶，其乩不动。别人问之，令念金刚经若干遍再扶。依之行，遂亦甚灵。因常开示念佛法门，伟等即欲建念佛道场，云，尚须三年后办。三年后，彼等四五人来唐山请经书，次年来皈依印光大师，遂立哆哆佛学社，以念佛章程寄来请大师鉴定。念佛后，观音势至后，加一哆哆诃菩萨。大师问，何得加此名号。黄居士遂叙其来历，谓前所云黄赤松大仙，后教修净土法门，至末后显本，谓是哆哆诃菩萨，且诫其永不许扶乩。
摘自：印光法师的故事作者：余池明
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