8、《梵网经》云：“若佛子以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”这段经文可以说是中国佛教放生理念的起缘，说明了佛陀教导大家要常行放生者，是要人们认识到一切众生皆是我们的生身父母，如果我们杀生者即是杀我们的生身父母。在《大智度论》中也说：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”由此可见戒杀放生是佛陀金口告诫我们，只要身体力行既可消除业障又可长养慈悲，是佛弟子修诸功德的殊胜法门。
9、明莲池大师著《戒杀放生文》对戒杀放生的功德和意义作了详细的解说，对后来中国佛教奉行放生的理念有很大影响。如《戒杀文》中说：“世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。”这说明在世人看来食肉是理所当然的，认为动物生来就是让人宰杀食用，这已经是世间人们的习俗了，没有什么可奇怪的了。但事实上从因果理论而言，杀生食肉者相互宰杀生生世世积成怨业，人们不信因果而迷惑不知而已！莲池大师解释说：“凡有知者必同体，人之食肉，大是怪事。然不以为怪者，良由家世袭而为常，邻里比而成俗。习行既久，不觉其非，反以为是，又奚怪乎？今有杀人而食者，人必大骇而亟诛之。何也？不习行故也。”在《戒杀文》中说我们至少应在七种情况之下不易杀生：一是生日不宜杀生；二是生子不宜杀生；三是祭先不宜杀生；四是婚礼不宜杀生；五是宴客不宜杀生；六是祈禳不宜杀生；七是营生不宜杀生。在世人认为喜庆祝贺的时候应杀生吃肉喝酒来庆贺，而在佛教看来则应当戒杀放生以修功德，才能使真正的得到庆贺而事事吉祥如意。如果以杀生来庆贺者，不仅不能使诸事顺利反而集冤成仇事事不利。以杀他生命来增长自己福寿者，在世间那有这种违背伦理不合逻辑的道理？
10、在《放生文》中说：“盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤。是故逢擒则奔，虮虱犹知避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。”通过莲池大师的《放生文》使我们明白不仅不能杀生，更应当养成放生的善良品德。对于生物界而言，世间至贵至重者莫过于生命，而天下最惨忍者要算杀生。我们人类社会之所以战争连年不断者，就是人们杀业所感。有佛教颜语：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声。”从佛教因果理论讲，我们世间的战争就是人们的杀业所感。虽然这话人们不易明白，但从人与人、人与动物、动物与动物、人与自然等，相互之间的生物链的关系而言并不无道理。人对动物的残杀破坏了自然生态的平衡，使得人与人之间为了争夺生存空间，自然就发生了人与人之间的战争。因此，戒杀放生不再仅仅是佛教徒的慈悲表现了，而应当应用到当前社会的环境保护与生态文明中，通过佛教的戒杀放生理念来推动社会的生态环保意识。
郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。